أنث على معنى الرسالة والقصيدة من الشعر وقال الفراء لم أسمع اللسان من العرب إلا مذكرا وقال أبو عمرو بن العلاء اللسان يذكر ويؤنث والساعد من الإنسان القسم الثاني ما يؤنث العين وأما قول الشاعر : * والعين بالإثمد الحاري مكحول * فإنما ذكر مكحولا لأنه بمعنى كحيل وكحيل فعيل وهي إذا كانت تابعة للموصوف لا يلحقها علامة التأنيث فكذلك ما هو بمعناها وقيل لأن العين لا علامة للتأنيث فيها فحملها على معنى الطرف والعرب تجترئ على تذكير المؤنث إذا لم يكن فيه علامة تأنيث وقام مقامه لفظ مذكر حكاه ابن السكيت وابن الأنباري وحكى الأزهري قريبا من ذلك وقولهم كف مخضب على معنى ساعد مخضب لكن قال ابن الأنباري باب الشعر ومنه الأذن والكبد وكبد القوس والسماء ونحو ذلك مؤنث أيضا والإصبع والعقب لمؤخر القدم والساق والفخذ واليد والرجل والقدم والكف ونقل التذكير من لا يوثق بعلمه والضلع وفي الحديث ( خلقت المرأة من ضلع عوجاء ) والذراع قال الفراء وبعض عكل يذكر فيقول هو الذراع والسن وكذلك السن من الكبر يقال كبرت سني والورك والأنملة واليمين والشمال والكرش القسم الثالث ما يذكر ويؤنث العنق مؤنثة في الحجاز مذكر في غيرهم ولم يعرف الأصمعي التأنيث وقال أبو حاتم التذكير أغلب لأنه يقال للعنق الهادي والعاتق حكى التأنيث والتذكير الفراء والأحمر وأبو عبيدة وابن السكيت والقفا والتذكير أغلب وقال الأصمعي لا أعرف إلا التأنيث والمعى والتذكير أكثر والتأنيث لدلالته على الجمع وإن كان واحدا فصار كأنه جمع ومن التذكير ( المؤمن يأكل في معي واحد ) بالتذكير وهذا هو المشهور رواية ولأنه موافق لما بعده من قوله ( والكافر يأكل في سبعة أمعاء ) بالتذكير وبعضهم يرويه واحدة بالتأنيث والإبهام والتأنيث لغة الجمهور وهو الأكثر والإبط فيقال هو الإبط وهي الإبط والعضد فيقال هو العضد وهي العضد والعجز من الإنسان وأما النفس فإن أريد بها الروح فمؤنثة لا غير قال تعالى « خلقكم من نفس واحدة » وإن أريد بها الإنسان نفسه